讲座｜吴晓群、陈莹雪：古希腊的辉煌与现代希(3)

陈莹雪：现代希腊的东西二元性

今天的分享我想先从一本游记说起，这就是《康有为列国游记》。康有为在本书最后一章提到希腊，应该算是近代中国西学东渐以来第一位对希腊有直接经验的学者。他在戊戌变法失败以后流亡海外十几年，在这期间游历了海外各国，其中也包括希腊。他来到希腊的时间是1908年夏天，这篇游记所记录的旅游行程，我想和现在大多数中国的游客去希腊所做的事情不会有太大差别，就是游览名胜古迹、参观博物馆。他在希腊游览了三个地方：雅典、柯林斯、科夫岛，所做的主要的事就是游览古迹，对于现代希腊所提甚少，仅有两处，也是非常负面的评价，总的来讲认为现代希腊与西、北欧诸国相比，比较野蛮，与伟大的古希腊人也没有什么关系。

今天有读者提问：大家为什么关注古希腊，而不是现代希腊。其实这个现象近代以来一直都有。康有为在游记结尾时认为古今希腊没有什么关系，这个论断在他那个时代来讲，不是什么新鲜事，很多西方人都持这种观点。但这句话其实对当时希腊人的伤害是很大的。十九世纪希腊的历史学家做了一个很重要的事情，就是论证他们是古希腊人的后裔。

对现代希腊人和古希腊人关系的质疑，这其实是对希腊人身份认同的一种质疑。比顿在他的书中想要解答的也正是希腊人的身份认同问题。实际上我认为他没有给出确定的答案，就现在希腊历史发展来讲，对于希腊人到底是什么、谁是希腊人这些问题还存在持续的争议。

关于身份认同的最近两次争议，一次是2000年出现的去除身份证上的宗教信仰标识，因为长久以来在希腊人身份认同两个重要因素：一个是他们的语言——希腊语；另外一个是东正教的信仰。去掉这个宗教标识，在当时引来很大的争议。另外一个是移民带来的问题。2016年有很大量来自于穆斯林地区的移民，带来的问题是要不要在雅典建一个清真寺给这些人。在希腊建清真寺这件事情当时也引起很大的争议，不止是清真寺，当时希腊的很多大学也在讨论要不要设一个伊斯兰教的研究方向？在这之前，希腊公立大学是没有这个方向的。

其实，这些问题都是关乎到希腊人该如何定义自己？希腊人应该是什么样的？比顿在他的《希腊三百年》这本书当中给了一个关键线索，这个线索是希腊既属于东方，也属于西方，它是兼具东西二元性的民族。

从我过去一段时间对希腊历史的研究来讲，我是比较认同比顿这种定义的。我们可以进一步讨论一下，所谓现代希腊这种东西二元的要素，东是指什么？西是指什么？

来自东方的要素实际上主要是两个部分，也是现代希腊的两个历史遗产：一个是拜占庭遗产，这部分的历史遗产，最重要的体现就是东正教的信仰，东正教的信仰在某种程度上是活的拜占庭的遗产；另一个历史遗产就是奥斯曼统治的遗产。虽然说奥斯曼统治的遗产，在希腊国家建立之后遭遇了不同程度的否定与遗忘，但官方的否定与遗忘还是不能完全抹掉这部分遗产。

所谓西方的元素，其实就是欧洲的元素，就是希腊成为欧洲国家的那些元素。希腊成为欧洲国家，也是一个特别近代的时间。因为在1454年以后，希腊经历四百多年奥斯曼帝国的统治，从地缘政治讲，希腊属于东方。它成为欧洲国家，肇始于十八世纪末到十九世纪初。今年庆祝希腊独立战争爆发两百周年，我们也可以大致推断一下希腊成为欧洲国家的时间，也就是两百年。

希腊成为欧洲国家的关键因素，在我看来就是对于古希腊文明的再认识。比如说在十八世纪末和十九世纪初，希腊的一些知识分子，就是受到西方思想影响的知识分子，他们大多数人在西方有过求学经历。他们也是从那个时候开始发现了西方人书写的古希腊的历史，就像吴老师所说的近代传统的古希腊历史，他们再把这段历史引进来。引入进来以后，把古希腊人奉为自己的先祖。从这个时候开始，生活在东地中海的说希腊语的这群人才有可能，或者说有资格去说自己是欧洲人，自己的国家是欧洲国家，这是西方的一面。

实际上东西二元并不是完全融合的，它们的融合也经历了很漫长的过程。在很长段时间里，东和西是相互撕裂的。举个例子，比顿书中也提到过，我们现在看到雅典城是符合西方人想象中的古典式的城市，有古迹（卫城建筑群），也有新古典主义的建筑（大学、图书馆、科学院等建设群），这些其实都是雅典在希腊王国成立之后，经历一个翻新改造而成的。翻新改造的过程，实际上把拜占庭遗产和奥斯曼的遗产尽量抹去了。尤其是奥斯曼遗产，雅典城内几乎没有任何清真寺了。并且把每个街道重新命名，而使得这些街道更符合人们对古希腊人的想象。但这种倾向于古典的改造，也有时段和地域局限。

文章来源：《中国现代文学研究丛刊》 网址: http://www.zgxdwxyjckzz.cn/zonghexinwen/2021/0629/604.html